الوجه الرابع: أن تكون
{لو} للتمني المستعمل في التحسر عليهم.والمراد اهتداؤهم في حياتهم الدنيا كيلا يقعوا في هذا العذاب، وفعل
{كانوا} حينئذ في موقعه الدال على الاتصاف بالخبر في الماضي، وصيغة المضارع في
{يهتدون} لقصد تجدد الهدى المتحسر على فواته عنهم فإن الهدى لا ينفع صاحبه إلا إذا استمر. إلى آخر حياته.ووجه خامس عندي: أن يكون المراد بالعذاب عذاب الدنيا، والكلام على حذف مضاف تقديره: ورأوا آثار العذاب.والرؤية بصرية، أي وهم رأوا العذاب في حياتهم أي رأوا آثار عذاب الأمم الذين كذبوا الرسل وهذا في معنى قوله تعالى في سورة إبراهيم (45)
{وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم}؛ وجملة
{لو أنهم كانوا يهتدون} شرط جوابه محذوف دل عليه
{لو أنهم كانوا يهتدون} أي بالاتعاظ وبالاستدلال بحلول العذاب في الدنيا على أن وراءه عذابًا أعظم منه لاهتدوا فأقلعوا عن الشرك وصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لأنه يفيد معنى زائدًا على ما أفادته جملة
{فلم يستجيبوا لهم}.فهذه عدة معان يفيدها لفظ الآية، وكلها مقصودة، فالآية من جوامع الكلم.
{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65)}.هو
{يوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} [القصص: 62].كرر الحديث عنه باعتبار تعدد ما يقع فيه لأن مقام الموعظة يقتضي الإطناب في تعداد ما يستحق به التوبيخ.وكررت جملة
{يوم يناديهم} لأن التكرار من مقتضيات مقام الموعظة.وهذا توبيخ لهم على تكذيبهم الرسل بعد انقضاء توبيخهم على الإشراك بالله.والمراد: ماذا أجبتم المرسلين في الدعوة إلى توحيد الله وإبطال الشركاء.والمراد ب
{المرسلين} محمد صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى في سورة [سبأ: 45]
{فكذبوا رسلي} وله نظائر في القرآن منها قوله:
{ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا} يريد محمدًا صلى الله عليه وسلم في سورة [يونس: 103] وقوله:
{كذبت قوم نوح المرسلين} الآيات في سورة [الشعراء: 105]، وإنما كذب كل فريق من أولئك رسولًا واحدًا.والذي اقتضى صيغة الجمع أن جميع المكذبين إنما كذبوا رسلهم بعلة استحالة رسالة البشر إلى البشر فهم إنما كذبوا بجنس المرسلين، ولام الجنس إذا دخلت على جميع أبطلت منه معنى الجمعية.والاستفهام ب
{ماذا} صوري مقصود منه إظهار بلبلتهم.وذا بعد ما الاستفهامية تعامل معاملة الموصول، أي ما الذي أجبتم المرسلين، أي ما جوابكم.و
{الأنباء} جمع نبأ، وهو الخبر عن أمر مهم، والمراد به هنا الجواب عن سؤال
{ماذا أجبتم المرسلين} لأن ذلك الجواب إخبار عما وقع منهم مع رسلهم في الدنيا.والمعنى: عميت الأنباء على جميع المسئولين فسكتوا كلهم ولم ينتدب زعماؤهم للجواب كفعلهم في تلقي السؤال السابق:
{أين شركائي الذين كنتم تزعمون} [القصص: 62].ومعنى
{عميت} خفيت عليهم وهو مأخوذ من عمى البصر لأنه يجعل صاحبه لا يتبين الأشياء، فتصرفت من العمى معان كثيرة متشابهة يبينها تعدية الفعل كما عدي هنا بحرف على المناسب للخفاء.ويقال: عمي عليه الطريق.إذا لم يعرف ما يوصل منه، قال عبد الله بن رواحة:
أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ** به موقنات أن ما قال واقعوالمعنى: خفيت عليهم الأنباء ولم يهتدوا إلى جواب وذلك من الحيرة والوهل فإنهم لما نودوا
{أين شركائي الذين كنتم تزعمون} [القصص: 62] انبرى رؤساؤهم فلفقوا جوابًا عدلوا به عن جادة الاستفهام إلى إنكار أن يكونوا هم الذين سنوا لقومهم عبادة الأصنام، فلما سئلوا عن جواب دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم عيوا عن الجواب فلم يجدوا مغالطة لأنهم لم يكونوا مسبوقين من سلفهم بتكذيب الرسول فإن الرسول بعث إليهم أنفسهم.ولهذا تفرع على
{عميت عليهم الأنباء} قوله:
{فهم لا يتساءلون} أي لا يسأل بعضهم بعضًا لاستخراج الآراء وذلك من شدة البهت والبغت على الجميع أنهم لا متنصل لهم من هذا السؤال فوجموا.وإذ كان الاستفهام لتمهيد أنهم محقوقون بالعذاب علم من عجزهم عن الجواب عنه أنهم قد حق عليهم العذاب.
{فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67)}.تخلل بين حال المشركين ذكر حال الفريق المقابل وهو فريق المؤمنين على طريقة الاعتراض لأن الأحوال تزداد تميزًا بذكر أضدادها، والفاء للتفريع على ما أفاده قوله:
{فعميت عليهم الأنباء} [القصص: 66] من أنهم حق عليهم العذاب.ولما كانت أما تفيد التفصيل وهو التفكيك والفصل بين شيئين أو أشياء في حكم فهي مفيدة هنا أن غير المؤمنين خاسرون في الآخرة وذلك ما وقع الإيماء إليه بقوله:
{فهم لا يتساءلون} [القصص: 66] فإنه يكتفى بتفصيل أحد الشيئين عن ذكر مقابله ومنه قوله تعالى:
{فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضلء} [النساء: 175] أي وأما الذين كفروا بالله فبضد ذلك.والتوبة هنا: الإقلاع عن الشرك والندم على تقلده.وعطف الإيمان عليها لأن المقصود حصول إقلاع عن عقائد الشرك وإحلال عقائد الإسلام محلها ولذلك عطف عليه
{وعمل صالحًا} لأن بعض أهل الشرك كانوا شاعرين بفساد دينهم وكان يصدهم عن تقلد شعائر الإسلام أسباب مغرية من الأعراض الزائلة التي فتنوا بها.وعسى ترج لتمثيل حالهم بحال من يرجى منه الفلاح.و
{أن يكون من المفلحين} أشد في إثبات الفلاح من: أن يفلح، كما تقدم غير مرة. اهـ.
.قال الشعراوي:
{وَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا}.معنى:
{مِّن شَيْءٍ} [القصص: 60] من أيِّ شيء من مُقوِّمات الحياة، ومن كمالياتها
{فَمَتَاعُ الحياة الدنيا وَزِينَتُهَا} [القصص: 60] فمهما بلغ هذا من السُّمو، فإنه متاع عمره قليل، كما قال سبحانه:
{قُلْ مَتَاعُ الدنيا قَلِيلٌ} [النساء: 77].لذلك طلبنا منكم ألاَّ تنشغلوا بهذا المتاع، وألاَّ تجعلوه غايةً، لأن بقاءك فيها مظنون، ومتاعك فيها على قَدْر نشاطك وحركتك.وسبق أنْ قلنا: إن آفة النعيم في الدنيا إما أن يتركك أو تتركه، وأن عمرك في الدنيا ليس هو عمر الدنيا، إنما مدة بقائك أنت فيها، ومهما بلغتَ من الدنيا فلابد من الموت.لذلك يدلُّنا ربنا- عَزَّ وجَلَّ- على حياة أخرى باقية مُتيقَّنة لا يفارقك نعيمها ولا تفارقه.
{وَمَا عِندَ الله خَيْرٌ وأبقى أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} [القصص: 60].
{خَيْرٌ} [القصص: 60] لأن النعيم فيها ليس على قَدْر نشاطك، إنما على قَدْر الله وعطائه وكرمه،
{وأبقى} [القصص: 60] لأنه دائم لا ينقطع، فلو قارن العاقل بين متاع الدنيا ومتاع الآخرة لاختار الآخرة.لذلك، فإن الصحابي الذي حدَّثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أجر الشهيد، وتيقَّن أنه ليس بينه وبين الجنة إلا أنْ يُقتل في سبيل الله، وكان في يده تمرات يأكلها فألقاها، ورأى أن مدة شغله بمضغها طويلة؛ لأنها تحول بينه وبين هذه الغاية، ألقاها وأسرع إلى الجهاد لينال الشهادة. لماذا؟ لأنه أجرى مقارنة بين متاع الدنيا ومتاع الآخرة.والحق- سبحانه وتعالى- حين يُجري هذه المقارنة بين الكفار وبين المؤمنين يقول:
{قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَآ إِلاَّ إِحْدَى الحسنيين} [التوبة: 52] إما أن ننتصر عليكم ونُذلكم، ونأخذ خيراتكم، وإما ننال الشهادة فنذهب إلى خير مما تركنا
{وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ الله بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا} [التوبة: 52].إذن: لا تتربصون بنا إلا خيرًا، ولا نتربّص بكم إلا شرًا.وفي موضع آخر قال سبحانه:
{بَلْ تُؤْثِرُونَ الحياة الدنيا والآخرة خَيْرٌ وأبقى} [الأعلى: 16- 17] لذلك ذيَّل الآية هنا بقوله تعالى:
{أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} [القصص: 60] لأن العقل لو قارن بين الدنيا والآخرة لابد أنْ يختار الآخرة.ثم يقول الحق سبحانه:
{أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاَقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ}.تُعد هذه الآية شرحًا وتأكيدًا لما قبلها، والوعد: بشارة بخير، وإذا بشَّرك مُساوٍ لك بخير أتى خيره على قدر إمكاناته، وربما حالت الأسباب دون الوفاء بوعده، فإنْ كان الوعد من الله جاء الوفاء على قدر إمكاناته تعالى في العطاء، ثم إنَّ وعده تعالى لا يتخلف
{وَمَنْ أوفى بِعَهْدِهِ مِنَ الله} [التوبة: 111].لذلك قال:
{وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاَقِيهِ} [القصص: 61] أي: حتمًا
{ثُمَّ هُوَ يَوْمَ القيامة مِنَ المحضرين} [القصص: 61] أي: للعذاب.وهذه الكلمة
{المحضرين} [القصص: 61] لا تستعمل في القرآن إلا للعذاب، وربما الذي وضع كلمة مُحضر قصد هذا المعنى؛ لأن المحضر لا يأتي أبدًا بخير.ويقول تعالى في موضع آخر:
{وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجنة إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} [الصافات: 158].وقال تعالى:
{وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ المحضرين} [الصافات: 57] ثم يقول سبحانه مُؤكِّدًا هذا الإحضار يوم القيامة حتى لا يظن الكافر أن بإمكانه الهرب:
{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ}.والسؤال هنا للذين أشركوا، لا لمن أُشرك بهم، وكلمة
{وَيَوْمَ} [القصص: 62] منصوبة على الظرفية، لابد أن نُقدِّر لها فعلًا يناسبها، فالتقدير: واذكر يوم يناديهم، والأمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن لمن يذكره رسول الله؟ يذكره للكافرين بهذا اليوم يوم القيامة.والآية تعطينا لقطة من لقطات هذا اليوم الذي هو يوم الواقعة التي لا واقعةَ بعدها، ويوم الحاقَّة أي الثابتة التي لا تَزَحْزُحَ عنها، ويوم الصَّاخة أي: التي تصخّ الآذان التي انصرفتْ عنها في الدنيا، ويوم الطامة التي تطمُّ، ويوم الدين، أي: الذي ينفع فيه الدين.والحق سبحانه يذكر هذه اللقطة لأمرين:الأول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عُودي وأُوذِي وهزِيء به وسُخِر منه، واجتمعت عليه كل وسائل النكالَ من خصومة فبيَّتوا به بمكر، وصنعوا له سحرًا. إلخ.وحين تجد دعوة تُقابَل بهذه الشراسة، فاعلم أنها ما قُوبلت هذه المقابلة إلا لأنها ستهدم فسادًا ينتفع به قوم ترهبهم كلمة الإصلاح؛ لأنها تصيبهم في مصالحهم وفي شهواتهم وفي جاههم وعنجهيتهم وطغيانهم، فطبيعي أن يقفوا في وجهها.لذلك نجد كثيرًا من الغربيين يعرفون عظمة الإسلام من شراسة عداوة خصومه، يقولون: لو لم يكُنْ هذا الدين ضد فسادهم ما ائتمروا عليه، ولو كان أمرًا هيِّنًا لتركوه للزمن يمحوه، لكنهم أيقنوا أنه الحق الذي سيُذهِب باطلهم، ويقضي على طغيانهم.فالحق سبحانه يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أنْ يذكر ذلك اليوم يذكره لنفسه، ويذكره لقومه ليعتبروا، فربما إذا سمعوا ما في هذا اليوم من القسوة والخزي والنكال ربما راجعوا أنفسهم فتابوا إلى الله.إذن: ليس حظ الله تعالى من هذا العمل أنْ يُرهبهم إنما ليحذرهم، لئلا يقع منهم الكفر الذي يُوقِفهم هذا الموقف، كما تُبشِّع لولدك عاقبة الإهمال، وتُحذِّره من الرسوب لينفر من أسبابه، ويبحث عن أسباب النجاح.يقول تعالى:
{وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ} [القصص: 62] وقد ناداهم في الدنيا: يا أيها الناس، يا بني آدم فصمُّوا آذانهم، وأعرضوا عن نداء الله، واليوم يناديهم نداءً لا يملكون أنْ يصمُّوا آذانهم عنه؛ لأنه
{لِّمَنِ الملك اليوم لِلَّهِ الواحد القهار} [غافر: 16] فكأن الحق يُذكِّرهم بهذا اليوم، لعلهم يرعوون، ولعلهم يرجعون.
